Notes
Many thanks to the EJTS editorial board members, and to the two anonymous referees, who read the drafts of this article, commented on it, and edited the final text for online publication.
The distinction suggested here is that, while ‘illiteracy’ points to people who did acquire some reading and writing abilities, yet lost them later on, ‘analphabetism’ refers to people who never acquired such abilities (see Lahire 1999). It is worth keeping this nuance in mind, although the materials studied in what follows do not allow to fully elaborate on its implications.
BOA, I.MVL 7270 (n.d. [~ 1850-51]): ‘ba‘zı köylerde yazı bilür kimesne bulunmadıġı’. (All translations in this article are the author’s, except otherwise stated.)
BOA, A.MKT 107/33, draft of a memorandum sent to several provincial governors (n.d., two distinct dates overleaf: 17 Muharrem 1264 [25 December 1847] and 2 Safer 1264 [9 January 1848]): ‘kendüsi yazı yazmak bildigi hālde kendü hattıyla […] yazub yazı bilmedigi sūretde başka yazı ile yazdırılub’. Also see Bouquet 2007: 72 (concerning regulations issued by the Ottoman administration in 1879): ‘Si l’administration préfère que le serviteur réponde lui-même aux questions posées, elle envisage qu’il ne puisse le faire: elle intègre sans doute la réalité du degré d’alphabétisation de l’époque, même dans le lieu privilégié de la pratique scribale qu’est l’administration civile.’
The word literally means ‘reorganizations’, though ‘reforms’ has been the prevalent translation in scholarly publications to date.
E.g. Savile 1878: 136 (as quoted in Hill 1972: 25): ‘It seems that in Cyprus it is not so much the laws themselves, but rather the administration of the laws which needs reform.’
E.g. Ma‘oz 1968.
BOA, A.MKT 21/97, note (kā’ime) drafted at the Sublime Porte (n.d. [~ 1844-45]): ‘herkesiñ añlayacaġı sūretde bir kıt‘a nizām-nāme tanzīm.’ Concerning this question, and the tranformations that it brought about in the writing practices of 19th-century Ottoman administration, see Aymes (forthcoming).
BnF, Suppl. turc 1042, instructions to Mehmed Es‘ad Beg (n.d. [~ autumn 1831]), f. 19: ‘yedine dahī fermān-ı ‘ālī virilmiş olmaġla muktezā-yı me’mūriyeti üzere bu tarafdan hareket ve serī‘en ol-cānibe vārub emr-i ‘ālī-i mezkūrı ‘alenen feth ü kırā’at itdirerek […]’.
BOA, A.MKT 19/7, report by the governor of Cyprus İbrāhīm Edhem Paşa (23 Zī’l-ka‘de 1260 [4 December 1844]): ‘nizām-nāme-i seniyye-i mezkūre Lefkoşa meclisinde feth ü kırā’at’.
BOA, I.DH 17572, round robin (mahzar) from the authorities of the Mesārya district (Şevvāl 1269 [July-August 1853]): ‘sūret-i buyruldı ‘alenen feth ü kırā’at’.
Ibid., round robin [mazbata] signed by Mehmed Rā’if, defterdār and kā’im-makām of the White Sea Islands governor-general [vālī], and other local authorities (19 Şevvāl 1269 [26 July 1853]): ‘iki kıt‘a buyruldı-ı müşīrāneleri […] kilīsālara feth ü kırā’at.’ See also BOA, A.MKT 198/76, mazbata from the Islands council (2 C 1265 [25 April 1849]): ‘nizāmnāme-i mezkūruñ ahkāmı bi-l-cümle cevāmi‘ ve mesācid ile kinīsālarda kırā’at’.
For similar examples of ‘proclamations to be read aloud’ in early modern England, see Thomas 1986: 106-107.
BOA, I.MVL. 352, report by the commander [mīr-livā] ‘Ömer Paşa (n.d. [~ 1841-42]): ‘tenbīhāt-ı lāzıme telkīn ü tefhīm’.
BOA, A.MKT 19/7, report by İbrāhīm Edhem Paşa (23 Zī’l-ka‘de 1260 [4 December 1844]): ‘nizām-nāme-i seniyye-i mezkūreniñ birer ‘aynısı dahī taşra kazālarda kā’in meclislere i‘tā olunarak mantūk-ı münīfi üzere ‘amel ü hareket eylemeleri husūsı ifāde ü telkīn olunmuş’.
BOA, I.DH 11188, ‘copy of oral orders proclaimed before the councils in meeting, copies of which in Turkish and Greek versions have been handed out to all’ [mecālis-i mün‘aqıdede ifāde ile Türkī ve Rūmī sūretleri cümleye virilen vesāyā-yı şifāhiyye sūreti] (n.d. [~ B 1265/May-June 1849]).
Ibid., round robin signed by the main authorities of Cyprus (governor excepted) (15 Receb 1265 [6 June 1849]) (stress added): ‘huzūr-ı meyāmin-mevfūr-ı müşīrānelerinde ma‘kūd meclisde […] üc-yük elli biñ ġurūşuñ be-heme-hāl tevzī‘e idhāliyle tahsīli hakkında vāki‘ olan irāde-i şifāhī ve ol-bābda iktizāsınca zāt-ı sütūde-sıfātlarına hitāben cānib-i ma‘ālī-menākıb-ı sadāret-‘uzmādan şeref-vürū[d] olan emirnāme-i sāmiyye müfād-ı mekārim-‘ādīsinden ma‘lūm-ı çākerânemiz olmuş.’
Akyıldız (1995: 224) duly stresses the importance of the ‘şifahî irâdeler’, these ‘padişahların herhangi bir konuda sözlü olarak verdikleri emirler.’
Ibid.: 225 (‘arşivde sık sık rastlanılan irâdesiz sadâret tezkirelerinin irâdelerinin çıkmadığını söylemek ve iddiâ etmek güçleşmektedir. Zirâ, bu tezkirelerin irâdeleri de şifahî olarak verilmiş olabilir.’)
BOA, A.MKT 211/63, report (‘arīza) by Safvetī Paşa (7 Receb 1265 [29 May 1849]).
Ibid.: ‘tezkere ve karantīna usūllerine ziyāde dikkat ve atalar ahālisine ba‘zı vesāyā-yı lisāniyye ile i‘tā-yı istimālet olunması’.
Redhouse 1890: 1631 (‘lisān: 1. The tongue. 2. Any tongue-shaped thing. 3. A language, dialect, idiom. 4. A spokesman.’)
Phrases using the word in Ottoman Turkish testify to this point (ibid.): ‘lisāna almak: To speak about; lisāna getirmek: To make be talked about in an evil manner; lisāna gelmek: To become talked about in an evil manner’, and also the adverb ‘lisānen: By tongue; by word of mouth, orally.’
İlgürel 2001: 362 (‘Fethedilen yerlerin halkına iyi davranma, onları himaye etme, dış düşmanlara karşı can ve mal güvenliği sağlama, dinî konularda serbestiyet verme, vergi hususunda kolaylık gösterme’.) See also Lowry 2003: 68.
Parmaksızoğlu 1977: 130 (‘istimālet ile mu‘āmele.’)
Reinkowski 2005: 238. Also see Reinkowski 2003: 245.
BOA, I.DH 829, round robin of the Cyprus council (n.d. [~ May-June 1840]): ‘keyfiyetiñ bu vechile cānib-i ‘ācizāneme şifāhen ifādeleri.’
BOA, I.DH 11188, copy of Safvetī Paşa’s instructions to the administrators of the small islands adjoining Rhodes (n.d. [~ Receb 1265/May-June 1849]): ‘kocabaşılarla sohbet arasında sıra düşdükce ‘bu ecnebī himāyetinde olan hemşehrīleriñize nasīhat itseñiz-de […]’.
PRO, FO 78/621, vol. 2, f. 89 vo (Kerr to Canning, n° 2, 4 April 1845; copy annexed to despatch n° 6 from Kerr to Aberdeen, 6 May 1845).
MAE, CCC, Larnaca, vol. 17, f. 284 (Guillois to Sebastiani, n° 10, 25 October 1831): ‘Un ancien usage qui doit être constaté par la correspondance de MM. les Consuls de Chypre à Larnaca, amène chaque année au mois d’octobre le Gouverneur de l’île qui vient recevoir la visite des Consuls, et terminer verbalement avec eux les affaires qui dans le cours de l’année auraient donné lieu à quelque mésintelligence ou qui seraient encore en suspens.’
MAE, CCC, Larnaca, vol. 16, f. 290 vo-291 (Méchain, n° 22, 3 April 1822): ‘Les chefs sont aussitôt accourus, je les ai reçus chez moi en conférence, il a bientôt été convenu que ni eux ni moi nous n’avions pu prévenir cette rixe et tout s’est apaisé.’
Ibid., f. 297 et vo (Méchain, n° 25, 18 July 1822).
Ibid., f. 311 (Méchain, n° 28, 25 September 1822): ‘Je m’appuie beaucoup de [sic] l’influence de Salik Bey, commandant en chef des troupes de Mehemet Ali pacha, avec qui j’entretiens une liaison intime.’
Ibid.: ‘le Barbare qui la dépeuple et la ruine depuis deux ans.’
Ibid.: ‘L’ambassadeur m’a invité à me soutenir moi-même dans la bienveillance du Gouverneur. J’y ai travaillé et en effet, depuis plusieurs conférences que j’ai eues avec lui, nous sommes aussi bien que l’on peut l’être avec un pareil caractère.’
Redhouse 1890: 1364 (‘feth: 1. An opening. 2. A beginning, commencing. 3. A conquering; conquest, victory. 4. God’s opening or bestowing a thing in His providence; a gift of grace, a Providence; assistance of any form. 5. A solving, elucidating a difficulty; solution, elucidation […]’).
Ibid.: 1444 (‘kırā’at: 1. A reading. 2. A reading or reciting the Qur’an in a solemn or artistic manner. 3. (pl. kırā’āt) A special method of pronouncing each word in the Qur’an’). Similar religious connotations also permeate the word ‘telkīn: A communicating orally; especially, a teaching a novice to repeat the articles of the faith of Islam, or, a prompting the articles of faith to a deceased person, that he may have answer for the questioning angels’ (ibid.: 588).
Messick 1993: 22 and 26. Though it relates to a specific locality (the Ibb area in Southern Yemen, where the Shafi‘î rules supreme), the author’s assertion may be considered a yardstick for studying other parts of the Ottoman Muslim world: see Paret 1986.
BOA, I.DH 11188, round robin signed by the main authorities of the island (but the governor, and in the absence of the local judge) (15 Receb 1265 [6 June 1849]) (emphasis added): ‘bu kere zāt-ı merāhim-simāt-ı āsafāneleriniñ i‘lān-ı me’mūriyet-i celīli-l-menkabe-i müşīrāneleri hakkında kemāl-i ādāb ü tebcīl ile tilāvet ü tertīl buyrulmuş olan fermān-ı ma‘delet-nişān-ı ‘ālī me’āl-i merāhim-iştimālinden ve husūsıyla müte‘ākıben şeref-sunūh buyurılan emr ü irādāt-ı şifāhiyye-i veliyyi-n-nu‘malarından ma‘lūm-ı bendegānemiz olmuş.’
Redhouse 1890: 586 and 529 respectively. Compare Paret 1986: 131: ‘Dans la récitation des ‘lecteurs’ de métier […] on distingue un mouvement lent et posé, un rapide et un modéré (tartīl ou tahkīk — hadr — tadwīr)’.
BOA, A.MKT 19/7, report [‘arīza] by İbrāhīm Edhem Paşa (23 Zī’l-ka‘de 1260 [4 December 1844]): ‘ahkām-ı ma‘ālī-ittisāmınıñ harf be-harf icrā-yı dā’imiyyesine savb-ı ‘abīdānemden bezl ü sa‘y iktidār olundıġı.’
A.MKT 28/67, ‘arīza signed by ‘Es-seyyid ‘Abdüllah’ (2 Şevvāl 1261 [4 October 1845]): ‘irāde-i seniyyeniñ harf be-harf infāz ü icrāsı ferīza-ı matlūbesinde tecvīz-i kusūr ve fütūr olunmayacaġı der-kār.’
BOA, A.MKT 104/104, draft of a note [kā’ime] intended for several provincial governors, including the governor of Cyprus (n.d. [~ 1847]): ‘ol-bābda bir kıt‘a nizām-nāme kaleme alınub ahkām-ı mündericesi düstūrü-l-‘amel tutularak her tarafda ‘alā-l-devām harf be-harf icrāsıyla hilāfı hālāt vukū‘a götürülmemesi.’
BOA, I.DH 11188, copy of Safvetī Paşa’s instructions to the administrators of the small islands adjoining Rhodes (n.d. [~ Receb 1265/May-June 1849]): ‘işbu ta‘līmātıñ […] münderic oldıġı ahkāmıñ harf be-harf icrāsına dikkat […] oluna.’
At least stakes sound similar – after Paret 1986: 130: ‘En lisant le ductus consonantique officiel, le ‘lecteur’ gardait toujours la liberté de choisir parmi un certain nombre d’autorités.’
See Aymes forthcoming: chapter 2.
These matters also have been dealt with (regarding 10th-13th-centuries madrasas) by R. Bulliet (1994: 13-22), and (as concerns Marrakesh in the 1920s and 1930s) by D. Eickelman (1978).
Redhouse 1890: 1364 (‘feth: […] 6. A pronouncing a consonant with the vowel a or e following it in the same syllable’).
Namely Es-seyyid Halīl Efendi, suddenly deceased on December 28, 1831 (MAE, CPC Turquie, Consulats divers, vol. 1, f. 293: Bottu to Sebastiani, n° 3, duplicata, 2 January 1832). Due to the vacancy of his post, ‘local authorities’ conferred the title of ‘temporary governor’ on Mehmed Es‘ad Beg himself upon his arrival to Cyprus (ibid., f. 300 vo: Bottu to Sebastiani, n° 10, 6 January 1832).
BnF, Suppl. turc 1042 f. 19 vo, copy of an order to the governor of Cyprus Es-seyyid Halīl Efendi and other local authorities (evāsıt Şevvāl 1240 [29 May- 8 June 1825]): ‘Müste’min ‘uhdelerinde olan arāzi ve emlākıñ muġāyir-i ‘ahd-nāme olmaġla mukaddemce men‘i içün müteveffā tarafına gelmiş ba‘zı husūsa dā’ir kırā’at olunamayarak ber muktezā-yı me’mūriyet gelmemize tevkīf olunmuş yedimde olan ta‘līmāt-nāmeye mutābık bir mevādd oldıġından hāmil oldıġım evāmir-i şerīfe ile berāber kırā’at olunmaġla sūret-i fermānıdır.’
BOA, I.DH 829, round robin of the Cyprus council (n.d. [~ May-June 1840]): ‘keyfiyetiñ bu vechile cānib-i ‘ācizāneme şifāhen ifādeleri vekīl-i mûmāileyh kullarınıñ savb-ı kem-terāneme tevārüd iden şukkalarını isbāt eylemiş.’
MAE, CCC, Larnaca, vol. 18, f. 393 vo (Vasse de Saint Ouen to de Broglie, n° 24, 31 October 1835): ‘Ces titres mis sous les yeux du Gouverneur, examinés par lui, lus à haute voix par les Kodja bachis, ont été trouvés bons et authentiques.’
BOA, I.MVL 1317, report by the governor of Cyprus Hācı Mesrūr Aġa (7 Receb 1261 [12 July 1845]): ‘cezīre-i merkūmeye vürūd-ı çākerānemden-berü hafī ve celī vāki‘ olan tedkīkāt ve mesmū‘āt-ı ‘abīdāneme nazaren.’
BOA, I.MVL 352, report [‘arīza] signed by the governor of Cyprus ‘Mehmed Tal‘at’ and ‘Es-seyyid Mustafa’, colonel in charge of public order in the island (7 Safer 1257 [31 March 1841]): ‘Karpās ve Bāf ve sā’ir ba‘zı mahallerden gelen adamlardan dahū böyle gizlice şeyler istimā‘ eylemiş.’
BOA, A.MKT 107/33, draft of a memorandum sent to several provincial governors (n.d., two distinct dates overleaf: 17 Muharrem 1264 [25 December 1847] and 2 Safer 1264 [9 January 1848]), regarding some contraventions to the Tanzimat rules: ‘ba‘zı mahallerde dürlü sebeblerden tolayı bu nizām ve matlab-ı ‘ālīniñ hilāfı olarak vukū‘āt-ı ġayr-i merziyye mesmū‘ olması.’
BOA, A.DVNS.MHM.d 257, n° 52, order to the authorities of Cyprus (evāhır Şa‘bān 1263 [4-12 August 1847]): ‘istimā‘ olduġuna göre cezīre-i mezkūrede ba‘zı kesān ahāliden meccānen yem ve yiyecek mutālebe ve ahz etmekde.’ (A draft of this text is to be found in BOA, A.DVN.MHM 4/50.)
BOA, A.MKT 204/77, draft of a note [şukka] sent to Safvetī Paşa (n.d., date overleaf: 19 Receb 1265 [10 June 1849]): ‘gūyā bu adam […] kendüsini baş piskopos itmek dā‘iyesiyle hôd-be-hôd me’mūriyetini i‘lān ve icrā itmiş oldukları istimā‘ olunmuş.’
BOA, I.MVL 2240, instructions to ‘Abdülvahhāb Efendi (n.d. [~ spring 1847]): ‘yed-i āhara geçmiş bulunan emlāk ü arāzi ve sā’ireniñ cezīreye müstevlī olmuş olan çekirge beliyesiniñ bi-havlihi te‘ala def‘inde tahlīsi husūsuna ahāli-i cezīre muktedir olacakları rivāyetine göre bu husūsuñ […] bir gūne ilişik ve şübhe götürür yeri kalmayacak sūretde sıhhatını tahkīk birle lāyıkıyla zāhire ihrāc iderek keyfiyet-i hakīkiyyelerini defātir-i lāzımesiyle īzāhen iş‘ār eyleye.’
Ibid.: ‘işbu virgünüñ içinde dört yük ġurūş kadar akçe masārif-i memleket nāmıyla sarf olunan şey oldıġı rivāyet kılınmakda olmasıyla bunuñ dahī ne-makūle masraf oldıġı bilinmek içün müfredāt defteriniñ irsāl kılınması ve-l-hāletü hazihi o misillü masraf ne-tarafdan görülmekde idügi dahī tahkīk kılınması lāzımeden olmaġla bu husūslara dahī ber vech-i muharrer himmet eyleye.’
Ibid.: ‘Lefkoşa meclisi a‘zāsından nüfūs nāzırı Hācı Hüseyin Aġa’nıñ ba‘zı mertebe uyġunsuzluġı rivāyet olunmakda oldıġından fī-l-hakīka bu adamıñ hidmetde bekā ve istihdāmı muzırr ve uyġunsuz oldıġı hālde meclisden çıkarılması ve keyfiyetiñ bu cānibe bildirilmesi husūslarına dikkat eyleye.’
Redhouse 1890: 991 (‘rivāyet’, first meaning of the word: ‘A narrative; a legend; a tradition’).
Ibid. (‘rivāyet’, second meaning of the word).
Ibid. (third meaning of the word). Which is quite exactly, according to R. Paret, one of the meanings of the word ‘kırā’at’: ‘la lecture spéciale d’un seul mot ou d’un passage kur’ānique déterminé (kirā’a, pl. kirā’āt = variante)’ (1986: 129).
BOA, A.MKT 107/33, draft of a memorandum sent to several provincial governors (n.d., two distinct dates overleaf: 17 Muharrem 1264 [25 December 1847] and 2 Safer 1264 [9 January 1848]): ‘işidilen şeyler mukārin-i sıhhat oldıġı hālde vaktiyle añlayub ‘arz ü inhā olunmadıġından tolāyı me’sūliyet üzerlerinde kalacaġı.’
BOA, I.MVL 2240, quoted above: ‘sıhhatını tahkīk’, ‘keyfiyet-i hakīkiyyelerini īzāhen’, ‘fī-l-hakīka.’
Ibid.: ‘muzırr ve uyġunsuz.’
BOA, I.DH 11188, copy of Safvetī Paşa’s instructions to the administrators of the small islands adjoining Rhodes (n.d. [~ May-June 1849]): ‘işsiz ve maslahatsız olarak gerek tezkerelü ve gerek tezkeresiz olsun cezīreye gelen serseri makūleleriniñ hāllerinden ve tavr ü hareketlerinden şübhe olundıġı hālde cezīreye çıkub gezmesine ruhsat virilmeyeceginden başka hārice çıkmaġa ısrār ider ve kelāmlarından bir fenālık añlaşılur ise […] Rodos’a irsāl oluna […] birde ve Yūnānlü’den ba‘zıları cezīrelere gelüb re‘āyānıñ zihniyetini bozacak sözler söyledikleri işidilmekle o makūle bir kimse gelür ve usūli vechile yedinde pasāport ve sıhhiye kāġıdı olarak hārice çıkarak öyle yolsuz ve fesādlü sözler söyledigi işidilür ise o adamı meclise getirüb ve söyledigi sözleri işidenler ile yüzleşdirüb meclisde bir kıt‘a jūrnāli tanzīm ile tarafımıza irsāl ve ol adam dahī yanına adam terfīkiyle tarafımıza isbāl oluna.’
Ibid.: ‘bu sebeble rāst gelen adam gönderilmeyüb bu sūret fakat kendüsünden şübhe olunan serseri makūlesi-hakkında olub öyle şübhe olunmayan ve yedinde tezkeresi bulunmayan kimesneleriñ fakat def‘leriyle iktifā oluna’.
Ibid.: ‘bu sūret her lakırdı söyleyen adam dimek olmayub re‘āyā beyninde fesādı mü’eddī olacak sözleri söyleyen Yūnānī ve sā’ir serseri makūlesi adam dimek olmaġla buralarına güzelce dikkat oluna’.
This inner ear could be a variant on what Jacques Rancière has called ‘partage du sensible’: ‘On appellera partage du sensible la loi généralement implicite qui définit les formes de l’avoir-part en définissant d’abord les modes perceptifs dans lesquels ils s’inscrivent. […] Cette répartition qui anticipe, de son évidence sensible, la répartition des parts et des parties présuppose elle-même un partage de ce qui est visible et de ce qui ne l’est pas, de ce qui s’entend et de ce qui ne s’entend pas.’ (2004: 240; emphasis added).
This notion of ‘vertigophony’ is intended as a free English translation of Alain Corbin’s phrase ‘le vertige des foisonnements’ (1992). Corbin himself (103 n.1) recalls his indebtedness to Alphonse Dupront, ‘Histoire de la psychologie collective et vie du temps’, in L’Encyclopédie française t. xx (1959), chapter 3, p. 6.
The original version reads: ‘ihāle-i sem‘ ü i‘tibār buyrulmamak.’
BOA, A.DVN 7/19, report (‘arīza) by the archbishop of Cyprus ‘Yovānīkyos’ (9 Zī’l-ka‘de 1260 [20 November 1844]): ‘bu bābda mūmāileyhümānıñ serd ü beyān idecekleri hilāf-ı vāki‘ inhā ve ifādelerine ihāle-i sem‘ ü i‘tibār buyrulmamak niyāzıyla […] īrād olunan makālāt-ı kāzibeye bir vecihle ihāle-i sem‘ ü i‘tibār buyrulmaması husūsı […] niyāz-ı ‘abīdānem idügi.’ A round robin issued on the same day by the Lefkoşa council contains the same exhortation (ibid.). See also BOA, I.MVL 1203, round robin (mahzar) dated 1st Muharrem 1261 (10 January 1845): ‘o makūle erbāb-ı mefsedetiñ kālen ve kalemen vukū‘bulan hilāf-ı vāki‘ ifāde ü inhālarına ihāle-i sem‘ ü i‘tibār buyrulmaması.’
BOA, I.MVL 1317, round robin by the Supreme Council of Judicial Ordinances (or Meclis-i vālā) (7 Ramazān 1261 [9 September 1845]); this quoted passage is a digest summing up previous events: ‘Kıbrıs cezīresi müftīsi ile kocabaşı ābeydo ve başpiskopos ve sā’ir kocabaşılarıñ emvāl-i mīriyye ve cizye-i şer‘iyye tahsīlātında ve tevzī‘-i virgü husūsunda ba‘zı uyġunsuzlukları vukū‘buldıġı mukaddemce rü’yet ve istihbār olundıġından merkūmlarıñ Dersa‘ādet’e gönderilmesi ve keyfiyāt-ı merviyyeniñ ġarazsızca tahkīk ve tenmīk olunması husūsları müte‘allik buyurılan irāde-i seniyye mūcebince cezīre-i merkūme kā’imakāmı ‘izzetlü Hācı Mesrūr Aġa’ya sipāriş buyrulmuş olması[…].’
Ibid., letter from the Cyprus governor Hācı Mesrūr Aġa (7 Receb 1261 [12 July 1845]): ‘Dersa‘ādet’e i‘zāmları irāde-i seniyye iktizā-yı ‘ālīsinden olan sābikü-z-zikr kesānıñ dahī defter-i mezbūre ile berāber sevk ü tesrībleri egerçe lāzımeden bulunmuş ise de cezīre-i merkūmeye vürūd-ı çākerānemden-berü hafī ve celī vāki‘ olan tedkīkāt ve mesmū‘āt-ı ‘abīdāneme nazaren […] bunlarıñ ol-cānibe ‘azīmetlerinde īcāb idecek tahkīk ü istintāk-ı vākı‘ada bidāyet-i tanzīmāt-ı hayriyyeden berü cezīre-i merkūmeye vürūd iden me’mūrīn-i saltanat-ı seniyye hakklarında ba‘zı mertebe cevāblar īrād iderek muhākemeye cü’retle el-hāletü hazihi cezīre[-i] mezbūre gerek mültezimi bulunan ‘İzzī Efendi bendelerini dahī Dersa‘ādet’e celb ü da‘vet eyleyecekleri ve bu sırada tarafına hüsn-i şehādet zımnında islām ve re‘āyādan haylī kesānıñ dahī Dersa‘ādet’e ‘azīmete müteheyyi idükleri lede-t-taharrī rü’yet-i hālden tahakkük itmiş oldıġına ve bu keyfiyet bir takım bendegān-ı sadākat-nişān hakklarında bir nev‘-i hacāleti mūcib ve tasdī‘-i ser-i şeref-efser-i vükelā-yı saltanat-ı seniyyeyi müstevcib daġdaġa-ı ‘azīm olacaġı[…] vâzıheden bulundıġına binā’en […] zikr olunan kesānıñ burada tevkīfleriyle muhāsebe-i lāzımeniñ ta‘dīl ü istirdā[d]ı ve tenbīhāt ü tevbīhātıñ bu cānibde icrāsı husūsı min ġayri haddin nezd-i ‘abīdānemde tasvīb kılınmış.’
Ibid., memorandum [‘arz tezkiresi] (n.d., date overleaf: 2 Şevvāl 1261 [4 October 1845]): in a way that closely paraphrases the recommendation of the governor of Cyprus, the grand vizier concludes that ‘the aforesaid accounts should be examined there, and reports concerning the situation be sent to the Porte of Felicity’ [muhāsebe-i merkūmeniñ ol-tarafda bi-l-rü’ye keyfiyetiniñ Dersa‘ādet’e bildirilmesi]; which is approved by the adjoining sultanic order.
As expressed in Ottoman by the phrase ‘öñü kesmek’, which frequently appears when it comes to unauthorized utterances in period documents. See for example BOA, I.MVL 139, round robin [mazbata] of the Cyprus council (n.d. [~ 1840]): ‘cevāb tahrīriyle sızıldınıñ [sic] öñüni kesmiş’ (‘with his answer he forestalled murmurs’). Compare Reinkowski 2005: 301.
BOA, A.MKT 107/33, draft of a memorandum sent to several provincial governors (n.d., two distinct dates overleaf: 17 Muharrem 1264 [25 December 1847] and 2 Safer 1264 [9 January 1848]): ‘işidilen şeyler mukārin-i sıhhat oldıġı hālde vaktiyle añlayub ‘arz ü inhā olunmadıġından tolāyı me’sūliyet üzerlerinde kalacaġı.’
Frequently used phrases, such as ‘şudur diyecek mahal kalmamış’ or ‘şudur diyecek yer kalmamak üzere’, testify to this preoccupation. See BOA, I.MVL 352, round robin [mazbata] by ‘Ömer Paşa and the main authorities of Cyprus (27 Safer 1257 [20 April 1841]); BOA, A.MKT 104/3, annotated instructions [ta‘līmāt] to ‘Abdülvahhāb Efendi (n.d. [~ 1846-47]). Compare Reinkowski 2005: 301.
BOA, A.MKT 42/90, report [‘arīza] by the governor of Cyprus Hasan Paşa (11 Rebī‘ü’l-āhir 1262 [8 April 1846]): ‘bir gūnā sızıldı ve makālāta sebeb virmeyecek derecelerde arasınıñ uzadılub terk ü tevkīf olunması dahī bundan soñra sūret-i hakīmānede ba‘zı esbāba teşebbüs ile mümkinātdan görünmüş’ (emphasis added).
BOA, I.HR 116, memorandum [‘arz tezkiresi] (n.d. [~ February 1840]) paraphrasing a letter from the governor of d’İzmīr, concerning foreigners holding real estate and their fiscal status: ‘hasbeü-l-vakt ve-l-maslaha[t] bu senelik pek-de üzerlerine varılmayarak sābıkı vechile hüsn-i sūretle sızıldısızca [sic] tedābir-i hakīmāne ile irzā ü iskātlarıyla tesviyesine i‘tinā olunması eslem ve enseb olacaġı’ (emphasis added). Many thanks to Alp Yücel Kaya for having signalled this document to me.
BOA, A.MKT 119/15, draft of an order to the Commander-in-chief of the Army [Ser‘asker] (n.d., date overleaf: 3 Cemāzīü’l-evvel 1264 [7 April 1848]): ‘āvrûpā’nıñ ihtilālātınıñ āsār-ı muzırresinden istifāde itmek isteyen ba‘zı şūriş-kārlarıñ Akdeñiz’de bulunan atalar ahālisi ile ihtilātları ziyāde olacaġından oralarıñ hāllerine rekz-i nazar dikkat olunması ve bir gūne eser-i hareket zuhūr ider ise lakırdı uzamaksızın derhāl oldıġı yerde basdırılması lāzımeden olacaġı […]’ (emphasis added).
On this affair elements are to be found in Dionyssiou 1995: 32-36. A condensed – and oversymplifying – paraphrase of the BOA file in hand is offered by Uzun 2002: 18-22.
BOA, I.MVL 139, letter from the ‘İstanbul Rūm patrīġi’ Antīmos (n.d. [~ spring-summer 1840]): ‘bu çākerlerine terkīm ü tesyīr eyledikleri Rūmī el-imlā üç kıt‘a ‘arz ü mahzarları.’
BOA, I.MVL 139, round robin [mazbata] from the Meclis-i vālā (n.d. [~ autumn 1840]): ‘tarafeyn āsitāne-i şevket-āşiyāne’de bulunmuş oldıġından bi-d-defa‘āt Meclis-i vālā’ya celb ile isticvāb ü istintāk olundukda.’
Ibid: ‘mukxaddemce Dersa‘ādet’e gelmiş olan Kıbrıs nakībi sābik ‘Osmān ‘İzzī Efendi ile muhassıl-ı esbāk-ı müteveffa ‘Osmān Hayrī Paşa zamanında cezīre-i merkūmeniñ ba‘zı kazāları niyābetinde bulunub niyābet-i mezkūreye me’mūriyetlerinde vukū‘bulan masāriflarından tolayı istid‘ā-yı ‘ināyet iderek ‘arzuhālleri bu def‘a Meclis-i vālā’ya i‘tā buyrulmuş olan dört nefer nā’ib efendiler birkaç def‘a Meclis-i vālā’ya gelüb ifāde-i hālleri sırasında cezīre-i merkūme ahvāline dā’ir olan ma‘lūmātlarından dahī istintāk olundukda.’
Ibid., mazbata from the Meclis-i vālā (n.d. [~ early September 1840]): ‘mādemki bu kadar iştikā ve kīl ü kāl vukû‘bulmuş idügüne ve sāye-i ma‘delet-vāye-i hazret-i şāhānede āsāyiş-i ahāli kaziye-i merziyyesi lāzimeden bulundıġına binā’en bu hālde mīr-i mûmāileyhiñ ba‘dezīn orada bakāsı uyamayacaġından ‘azliyle yerine usûl-i tanzīmāt-ı hayriyye’ye vākıf ve mesālih-i seniyyeyi ‘ārif ve usûl ü idāre-i hāliyyeye vukûfli der-aşīkār bendegān-ı saltanat-ı seniyyeden münāsib bir zāt muhassıl ta‘yīn [buyrulması].’
Ibid.: ‘asl-i başlıca iştikāları muhassıl-ı mūmāileyhiñ yolsuz ve uyġunsuz hareketlerinden oldıġı añlaşılmış.’
Ibid., memorandum [‘arz tezkiresi] (n.d. [~ mid-September 1840]): ‘ve piskopos-ı merkūmuñ şimdiki hālde uyġunsuzlıġı pekde tebeyyün itmemiş ise de hakkında ba‘zı mertebe kīl ü kāl vukū‘bulmuş idügünden anıñ dahī ‘azl ü tebdīliyle yerine āhar münāsibiniñ intihāb ü ta‘yīn itdirilmesi.’
Dionyssiou (1995: 34) explains that during the 1830s, ‘Ioannikios […] was living in Paris, where he was acquainted with Reşit Paşa during his ambassadorship in Paris and London (1834-1837) and in Paris (1836-1837). He was also acquainted with Ahmet Fethi Paşa, son-in-law of the Sultan Mahmud II. […] Both of them helped him later to ascend the Archbishopric throne of Cyprus.’ Dionyssiou more specifically refers to Georgiou 1975: 125-126; he also produces (1995: 242-248) two documents which attest to the future archbishop’s networks among Ottoman high officialdom.
BOA, I.MVL 139, mazbata from the Lefkoşa council (n.d. [~ 1840]): ‘çākerleri bu tarafa gelidenberü şu kocabaşılardan gerek islām ve gerek re‘āyāyı hoşnut görmüş ve çarşu ve bāzārdan dahī hüsn-i hālleri işidilmiş ve bu sızıldı vākı‘ā meclisden haber virildigi üzere teferrüd da‘vāsından ‘ibāret idügü fehm olunmuş.’
BOA, I.MVL 352, report by the commander [mīr-livā] ‘Ömer Paşa (n.d. [~ 1841-42]): ‘bulundukları mahallerde çarşuya birer karaġol vaz‘ıyla ġavġa ü nizā‘ idenleri ahz ü girift iderek zabtiye me’mūrına getürmeleri.’
Ibid.: ‘bir gün dahī Lefkoşa’da re‘āyā tā’ifesi dükkānlarını kapayarak piskoposa gelüb ‘müslümānlar bizi kıracaklar imiş’ deyü ifāde itmeleriyle piskopos-ı mersūm keyfiyeti mahal-i mezkūruñ zabtiye me’mūrı olan mīrālāy Mustafa Beg kullarına haber virmiş ve mīr-i mūmāileyh kulları dahī toġrısı bu sırada ziyāde dirāyet-kārāne hareket iderek derhāl ma‘iyetinde olan zabtiye neferātını bi-l-istishāb çarşuya çıkub münādiler nidāsıyla sāye-i kudret-vāye-i cenāb-ı mülūkānede kimesneniñ kimseye bir şey idemeyecegini i‘lān ile tekrār çarşuyı açdırmış’.
With regard to the Ottoman notion of ‘kīl ü kāl’: ‘eine vorerst nur verbal geäußerte Disposition zum Aufruhr, die sich sehr rasch z.B. in einer Zusammenrottung (cumhūr/cem‘iyyet) materialisieren kann.’
The following survey draws on a sample of multiple documents (quoted previously or later on in the present article): BOA, I.MVL 139, round robins from the Māġosa (1er Rebī‘ü’l-āhir 1256 [2 June 1840]) and Lefke (5 Rebī‘ü’l-āhir 1256 [6 June 1840]) councils; ibid., report by the kocabaşıs ‘ācī Kirgekī’ and ‘ābeydo’ (n.d. [~ 1840]); I.MVL 352, ‘arīza signed by the governor of Cyprus ‘Mehmed Tal‘at’ and by ‘Es-seyyid Mustafa’, colonel appointed to the maintenance of public order in the island (7 Safer 1257 [31 March 1841]); ibid., mazbata by ‘Ömer Paşa and the main authorities of the island (27 Safer 1257 [20 April 1841]); ibid., report by the commander [mīr-livā] ‘Ömer Paşa (n.d. [~ 1841-42]); A.MKT 104/3, annotated draft of the instructions to ‘Abdülvahhāb Efendi (n.d. [~ 1846-47]); I.HR 3924, draft of the ‘confidential instructions’ [ta‘līm-nāme-i mahremāne] to the Imperial Council translator, destined for Stratford Canning (n.d. [~ October 1851]); I.DH 17270, report by the governor of Cyprus Mehmed Şerīf Paşa (16 Şevvāl 1269 [23 July 1853]); I.DH 17572, mazbata signed by Mehmed Rā’if, financial registrar [defterdār] and substitude [kā’im-makām] of the governor-general (vālī) of the Islands, and others (19 Şevvāl 1269 [26 July 1853]). — See also the occurrences registered by Reinkowski 2005: 301.
Redhouse 1890: 1556 (‘güft: 1. A word spoken. 2. A speaking’ et ‘güft ü gū: 1. Talk, conversation, chat. […]’).
Ibid.: ‘güft ü gū: […] 2. Discussion; dispute. 3. Criticism, scandal’.
Ibid.: 1668 (‘mübālaġa: 1. A using one’s utmost strength; utmost exertion. 2. An exaggerating; exaggeration’).
Ibid.: 1112 (‘şā’i‘,vulg. şāyi‘: Divulged, spread abroad, commonly known’; et ‘şây‘ia: A rumor, news in general circulation’).
Ibid.: 1587 (‘gürüldü, vulg. gürültü: 1. A loud noise of any kind. 2. An uproar; tumult; disturbance’).
Ibid.: 1349 (‘ġulġul: 1. Repeated loud notes or warblings of birds. 2. The clamor of a multitude. 3. The gurgling of a bottle. 4. The echoes of a vault, etc.’).
Ibid.: 1419 (‘kīl ü kāl: Tittle-tattle’).
Ibid.: 57 (‘erācīf: Idle, false rumors, calumnies, and the like, disseminated maliciously’).
Ibid.: 1199 (‘sızıldı: 1. Lamentation and complaint. […]’).
Ibid.: 1354 (‘ġavġa: 1. A noisy multitude. 2. An outcry of mingled voices, a tumult. 3. (vulg. kavġa) A contest, quarrel, brawl. 4. A fight, battle’).
Ibid.: 1199 (‘sızıldı: […] 2. Public murmurs, and complaint; any public expression of dissatisfaction; a riot’).
BOA, I.MVL 352, petition [‘arzuhāl] bearing no signature (the author most probably being Mustafa Beg) (7 Safer 1257 [31 March 1841]): ‘bu ifāde idecek bir şey degil ise de taraf-ı āhardan hāk-ı pā-yı hazret-i veliyyi-n-nu‘maya başka vechile ifāde olunur mütāla‘asıyla ifādeye cesāret olundı ve bundan tolayı mesālih-i Devlet-‘aliyye’ye bir sekte gelmeyerek kemā fī-s-sābık işimizde gücümüzdeyiz başka bir haber ve āhara [sic] i‘tibār buyurmamaları niyāz-ı bendegānem idügi.’
Redhouse 1890: 1090 (‘söz: 1. Any word or words spoken or written. 2. A promise, agreement, compact. 3. A command. 4. An objection. 5. An assertion, an opinion. 6. An accusation. 7. An argument; a plea. 8. Conversation. 9. A remark, observation. 10. Influence’). One should also note that, in the Ottoman administrators’ parlance, the main quality of docile subjects is the ability to ‘get the word’ [söz añlamak] (ibid.: ‘To understand and be persuaded or heed’).
Which is the translation that I suggest adopting henceforth for ‘söz sāhibleri.’
Redhouse 1890: 1091 (‘söz sāhibi: An eloquent man’).
Ibid.: 1091 (‘a heading of a chapter, section, paragraph, etc.’). See BOA, I.MVL 7270, annex document (zeyl) written by Sırrı Efendi (19 Cemāzīü’l-evvel 1267 [22 March 1851]): ‘mütemevvil ve söz başı olanlar.’
BOA, A.DVNS.MHM.d 248, n° 426, order to Mehmed Es‘ad Medhī Beg and to the authorities of Cyprus (evā’il Rebī‘ü’l-āhir 1247 [9-18 September 1831]): ‘gerek ehl-i islāmdan söz sāhibi ve gerek re‘āyādan kocabaşı.’ It does not necessarily imply that all ‘word keepers’ be Muslims: a document from 1821 mentions certain ‘söz sāhibi gāvurlar’ (kept at Sofia Cyril and Methodius National Library, under the reference NBKM, Or. Otd., F. 275A, a.e. 243; fac-simile in Theocharidis 1980: 156.
I.MVL 139, mazbata de l’assemblée du district de Tuzla (29 Rebī‘ü’l-evvel 1256 [31 mai 1840]): ‘ilerüye gelenlerimizden su’āl olunsa söz sāhiblerimiziñ dörtde biri iyiliklerine şehādet itmeyüb’ (see the complete quotation hereafter).
Hourani 1968: 48. See also Makdisi 2000: 34 (‘The notables were often referred to in Ottoman as söz sahibleri, those who have a say and the ‘masters of words’ in an overwhelmingly illiterate society’) and 45 (‘a notable was the face and voice of respectable society [awjuh al-bilad in Arabic; söz sahibleri in Ottoman].’).
If indeed one were to choose an Ottoman term conveying the various connotations of the word ‘notable’, this ‘hātırlü’ would seem quite indicated. See Redhouse 1890: 821-822 (‘hātır: 1. A thought, an idea, a suggestion. 2. The mind. 3. The memory. 4. The heart as a seat of thoughts and impressions. 5. A recollection of a person or thing, accompanied with love, respect, or veneration. 6. One’s feelings, frame of mind, health. 7. One’s influence, consideration, weight’).
BOA, I.MVL 139, mazbata from the Tuzla district council (29 Rebī‘ü’l-evvel 1256 [31 May 1840]): ‘Kocabaşı Hācī [sic] Kīrgī ve ‘Abeydo [sic] kullarınıñ meclise idhālleri fukarā hakkında hayır mıdır degil-midir Tuzla kazāsı sıġār ü kibārından tahkīk ve ‘ala vechi-s-sıhhat keyfiyetiñ hāk-ı pā-yı devletlerine meclisce ‘arz ü inhā olunması beyānında bu def‘a ihsān buyurılan fermān-nāme-i ‘ālīleri müfādından ma‘lūm-ı çākerānemiz olmuş fermūde-i devletleri üzere meclis olarak rü’us-ı milletleri bulunan piskopos ve kocabaşıdan isti‘lām olundukda mersūmānıñ keyfiyetleri ilerüye gelenlerimizden su’āl olunsa söz sāhiblerimiziñ dörtde biri iyiliklerine şehādet itmeyüb ekserisi muzırr olduklarını haber virecekler hālbuki her-bār yanlarımıza gelüb giden milletimiz hātırlülerinden bunlareyn hālleri istintāk olundukda mersūmāndan ‘adem-i hoşnūdına izhār itmeleriyle şimdi bizler bunlar içün iyüdir demiş olsak ahāliniñ re’ylerine mütāba‘at itmeyüb hilāfında olmamız īcāb idecek ancak baş piskoposumuz tarafından tarafımıza emr zuhūrıyla mersūmān hakkında hüsn-i şehādet itmemizi re’y ider ise ol-zamān bizler-de hüsn-i hālleriçün şehādet ideriz deyü cevāb itmeleri […].’
To quoted Makdisi’s translation (2000: 34): ‘söz sahibleri, those who have a say and the ‘masters of words’.
Anagnostopoulou 2002: 283 (‘interaction entre l’ordre public ottoman et l’ordre ecclésiastique’).
BOA, I.MVL 139, mazbata from the Tuzla district council (29 Rebī‘ü’l-evvel 1256 [31 May 1840]): ‘bizler bunlar içün iyüdir demiş olsak ahāliniñ re’ylerine mütāba‘at itmeyüb’.
See most typically Shaw 1968.
BOA, I.MVL 139, mazbata from the Lefkoşa council, more specifically written in the name of the governor ‘Osmān Nūrī (n.d. [~ 1840]) (emphasis added): ‘kocabaşılarıñ tertīb ü tensībi dahī baş piskoposa lede-s-su’āl el-yevm a‘zā-yı meclis olan baş kocabaşı Yānko ile Hācī Kerkerī ve ābeydo münāsib oldıġını piskopos-ı mersūm tarafından haber virilüb keyfiyet ü hālleri kusūr-ı a‘zā-yı meclisden dahī tahkīk kılındıkda bunlardan münāsibi yokdur deyü cevāb virilmiş ve bu a‘zā-yı meclisiñ keyfiyeti fukarādan dahī tahkīk olunmak irāde-i seniyye iktizāsından oldıġı ifāde olundukda şu a‘zādan ġayri Kıbrıs cezīresinde münāsib kimesneler olmayub yine bunlar olacaklarından söz ayaġa düşmemek münāsibdir yollü cevāblarına ve hakīkat bunlardan başka ehilleri dahī görülmedigine nazaren īcābı icrā olun[ması] […].’
Redhouse 1890: 1279 (‘‘āmme (pl. a‘vāmm): 1. Common, universal. 2. The commonalty; the vulgar masses, the public. 3. The whole body of a class. 4. The lay members of a people’).
Ibid.: 869 (‘havāss: 1. That are special, peculiar, or particular. 2. People of distinction; notables; men of learning, men of piety. 3. Intimate friends; confidential attendants. 4. Special qualities, properties, essences. 5. Private domains of the sovereign. 6. Places assigned to the jurisdiction of a particular government. 7. Rare or precious articles’).
Ibid.: 869 (‘hāssa ve ‘avāmm: The specialty and the commonalty of mankind’), as well as 1279 (‘1. State servants and the public. 2. Professional men and the lay community’). Beg (1978) provides insights into this dichotomy’s antecedents in Arabic. On the Ottoman Turkish side see Strauss 1996: 232. Also Levend 1973: 31 (‘havas denilince okumuşların seçkini, avam denilince de, […] anadan doğma bilgisiz, anlayışsız, kaba kişiler anlaşılmış, hatta avam, ayaktakımı karşılığı olarak bile kullanılmıştır’). And Makdisi 2000: 47 (‘The chronicles, which were expressions of the social order, consistently used the terms ‘umum, ‘amma, a‘wam (Ott. halk) to distinguish the ‘commoner’ ahali from the notable awjuh and a‘yan (Ott. söz sahibleri)’; p. 77: ‘secular division between the söz sahibleri and the ahali.’).
See Uludağ 1991: 105 (‘Avam: İnanç ve ibadetleri genellikle taklide dayanan, dinin şekil ve merasimlerinin ötesine geçemeyenler için kullanılan bir tasavvuf terimi’) and 1997 : 517 (‘Tasavvufta genellikle ibadet, hal, ahlâk, edep, ilim ve irfan üçlü bir sınıflandırmaya tâbi tutulur. Buna göre meselâ bir ahlâk kuralı alelâde, iyi veya en iyi şekilde uygulanabilir. Avam bu kuralları alelâde, havas iyi, hâssü’l-havâs ise en iyi şekilde yerine getirir.’)
Strauss 1996: 232. One may also quote Mardin 2002 :120 (‘It is reported that when the historian Ibn Kemal […] began writing the history of the Ottoman dynasty [Tevârih-i âl-ı Osman], the ruling Sultan, Bayazid II (1481-1512) entreated him to write in a way comprehensible to higher and lower classes [havas ve avam], asking him to be clear [vazih] and ‘without caring for the affectations of rhetoricians’.’ After Alessio Bombaci, ‘The Turkish Literature’, in Pertev Naili Boratav (ed.), Philologiae Turcica Fundamenta vol II, Wiesbaden, Franz Steiner, 1965, p. 67-68). Kemal Silay’s study (1994) adds further layers to these complex language matters.
See Ahmed Cevdet Paşa, Belāġat-ı ‘osmāniyye, Istanbul, 1st ed. 1881, p. 12 (as translated by Strauss 1997: 279): ‘L’éloquence, ce sont des mots dont la prononciation et l’audition est douce et la signification évidente, c’est-à-dire que la signification de ces mots, dès qu’ils sont prononcés, entre dans l’esprit. Cela se traduit aussi par ce que les mots correspondent aux règles de la grammaire et sont beaucoup employés par les lettrés. Car les spécialistes de la langue, les lettrés, font passer la langue par un tamis subtil et recherchent et choisissent de tels mots. Ils évitent l’emploi de mots lourds à la langue et qui déplaisent à l’oreille, et qui demandent de recourir à un dictionnaire et de se fatiguer la pensée et l’esprit pour en comprendre le sens. On dit que le meilleur discours est celui dont le peuple [avamm] comprend le sens, et dont les gens instruits [havass] apprécient aussi les talents et les avantages.’
See Pellat 1986: 609 (‘‘fautes de langage commises par le commun’, [c’]est une expression qui caractérise une branche de la lexicographie destinée à corriger les déviations par rapport à la norme linguistique que des puristes constatent chez leurs contemporains’).
Strauss’s cautious answer to this question is affirmative (1996: 233). Mardin (2002: 116) argues for the reverse, with a slightly paradoxical line: ‘despite the imputed use of two antithetical languages in the Ottoman empire – one ‘polite’, cosmopolitan, and made up of Turkic, Arabic and Persian roots, the other folkic vernacular – a common substratum of ‘Turkishness’ was maintained across the varieties of linguistic code. This was achieved through the hegemonic position of the cosmopolitan hybrid language of state, which remained ‘Turkish’ by affirming its difference from the other languages spoken in the empire’.
Indeed the notion of ‘diglossia’ calls first and foremost for a ‘sociolinguistical’ definition. See Strauss 1996: 230 (after Charles Ferguson, ‘Diglossia’, Word n° 15/2, 1959, p. 325-340): ‘il s’agit d’une situation linguistique qui réunit deux variétés d’une seule et même langue, où, outre la ou les variétés acquises en premier lieu — variétés qui peuvent compter un standard ou des standards régionaux (‘dialectes’) — on trouve aussi une variété superposée, qui se caractérise par les traits suivants: a) elle est très divergente et hautement codifiée, souvent plus complexe au niveau grammatical que les variétés acquises en premier lieu; b) elle est le support d’une vaste et prestigieuse littérature écrite; c) elle est utilisée à l’écrit ou dans les situations formelles du discours; d) elle n’est pas utilisée dans la conversation courante.’
BOA, I.ŞD 301, report by the governor-general [vālī] of the White Sea Islands Es-seyyid Ahmed Paşa (16 Muharrem 1285 [9 May 1868]): ‘şimdiye kadar yigirmi iki seneden-berü bu işde ahāliniñ mālen ve bedenen itdikleri i‘āne ve hidmet semere-i kāmileyi müntic olmadıġından bunuñ husūl-i indifā‘ı mümkün olamayacaġı efkār-ı ‘āmmeye birleşmiş oldıġından nāşī āhād-ı nās meftūr ve ba‘zı mütehayyizān-ı memleket dahī beher sene me’kel hükmüne girmiş olan çekirge me’mūriyeti ücretinden mahrūm olmamak üzere bunuñ kāmilen itlāfı emrinde bi-hakkin çalışmamaġa mecbūr.’
Redhouse 1890: 2062 (‘nās: 1. Men, mankind. 2. The common people, the mob, the public’; and p. 34: ‘āhād-ı nās: Individual people, individuals, the commonalty of mankind’). The word also releases linguistic connotations (ibid.: ‘lisānü-n-nās: 1. The evil-speaking practiced by men. 2. The vulgar tongue’).
Ibid.: 1689 (‘mütehayyiz: 1. Existent, occupying a place. 2. Included in a class. 3. Distinguished, who occupies attention’). This word, as much as ‘hātırlü’ and ‘havāss’, can be considered a close Ottoman Turkish equivalent to the title of ‘notable.’
BOA, I.ŞD 301, report from the governor-general of the White Sea Islands Es-seyyid Ahmed Paşa (16 Muharrem 1285 [9 May 1868]): ‘bu atanıñ ise her tarafı kalem ile tavsīfi mümkün olamayacak sūretde münbit ve mahsūldār oldıġı’.
Concerning the crucial distinction between documents and archives, see Anheim, Poncet 2004: 3 (‘Les sources archivées dont dispose l’historien ont été fabriquées en deux temps: une première fois en tant que documents, une seconde en tant qu’archives, c’est-à-dire des documents conservés, classés et inventoriés.’); and Dardy 2001: 89. Along this line, one may also stress the ‘institutive’ character of ‘the archive’ (Derrida 1995; Vizenor 1998). All in all, one can but conclude that much remains to be researched concerning the twists and turns of the archivation process that took place in the Ottoman Empire during the 19th and early 20th centuries.
Top of page